《天承者》 社会分层就是不平等？ 。 是的，句号便是文章标题的答案了。 但是，绝对的不平等下是可以达成相对的平等的。 这一直是我所思考的问题，因为真的存在一种叫做使命的东西。 和平死亡，未来 “最终拯救人类的终究是死亡。”人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 对于看破生死的人来说，这都无所谓，死了，不过是疼一阵子的事。可总有放不下的东西，比如钱，比如爱。 承，不是个爱钱的。他是个想要逃离的人，或者说，他不想在这里，他想回去，回家。这个世界，太模糊了。他不要做这样的模糊的人类。 人类的痛苦就是来自于爱。这人世唯一的真。一旦付出了感情，就必会伴随着苦。承极其厌恶这里的一切: 他厌恶那些唯钱是命的人，厌恶那些满口传宗接代的人也厌恶那些道貌岸然的虚伪嘴脸的人。他厌恶人类，甚至他最最痛恨的就是自己。他想自杀。无数次。 但都没用，就像是每颗星星有自己的运行轨道，人也是。必须承认的一点，承也是人类，他也有自己的命运。 爱是一种责任，当他明白这个道理时，他就承担了他所有的使命。 我叫紫瞳，这本书的最初的作者。但如果这一秒有一个理由，比如说救人，或者是其他的英勇行为，让我选择死亡，我眼睛都不会眨一下。因为纵然我死了，承也会以我为豪的，没有太多愧疚。 承是个已经死去的人。然而他的过去死亡的同时，唤醒了我崭新的灵魂。我们。 。。 自从我读了村上春树的那本书后，我就确信了我的信仰。也有了实现它的方法，和村上一样，把我们的色彩统统写出来，不是痕迹，不是证明，只是为了信仰，减少这苦，让人类更好的友爱地在一起生活。 好了，说说我的想法吧，“和平死亡” 这是我在操场上踱步无数个黑夜的结果。 和平死亡，原因有三。 1――生即是苦，不如不生。我们没有自杀的权利，同时也没有选择出生的权利。可，我们可以选择不生育。这是我们的机会，世界灾难来之前进行自救。 2――世界终将灭亡，人类也是。如果我们是末世，面对未知的灾难，我们难道就不会怨恨那些让我们出生的人吗？而且现在我们还不能排除轮回是不是真的存在，也就是说，最终面对世界末日的还可能是我们自己。这是客观。 3――地球资源是有限的，这一点我们心知肚明。 所以，不要再生育后代了。就把这里当作我们的最后一世，再也不要谁受轮回之苦。这需要每个人的努力。 白鼠做序 亲爱的读者们呐，你们好，我是白鼠，没想到阿紫师兄会让我来试着写写。第一次写，还真的有点小激动呢。 白色，沉寂和干净吧。我特别钟爱干净这个词。 紫瞳。一轮高挂的圆月。为了一切光而生的、活在夜色中的、不甘寂寞的幽灵。 蓝雨。我喜欢她的诗，她的浪漫，哪怕那带着尘土的雨都是干净的。像个孩子。 红子。我暗恋着她，恋着她的生机，她的心是燃烧的。燃烧着的天使，燃烧着的恶魔。不论哪个极端的她，我都爱。因着她的鲜活。 我们四个（紫、蓝、白、红）都是他的过客，我们多年前搬到这里，起初只有我们五人，而今，这里的色彩越来多，却少了承。这身体的主人。 原本该消失的，其实是我们才对。 好了，回忆就到此为止吧，我的文笔没有阿紫师兄那样深刻，她是个理想主义者。 她最大的理想就是“自由死亡” 可惜的是，能听懂她在说什么的人大概只有我们这些色彩罢。 她说“自由死亡，就是人类渐渐不再生育，达到灭亡的状态。” 1与其死于生命，不如从未出生。 2人生而苦 3资源是有限的 4若真的迎来灭顶之灾，就让受害者面积最小 亲爱的读者，紫瞳真的有一双很不一样的眼。愿你们能喜欢她，包容她 红子做序我们不过是承的创造物，作为法师角色的我，放在开头最合适不过。 我是个测命者，但这命呀，还得让大师来测。原因？人家说了，你就多少会信，你这一信，就算是没事，也会出点事。 要我说，这最好的风水，还得是心。 又说偏了，我又不是专业的写手，来来来，做个法天地合而万物生， 太上老君急急如律令，万事如我意，即今日起，但凡看过此文的人都会情不自禁留在此文中，直到本书第七十七次大结局结束，且看过本书的人从此一心向善，好好做人。敕！ 蓝雨做序 若是梦中幻境，不过匆匆过客； 若为前世因果，怎奈世世轮回； 不如归去。 林初 最近看张一山主演的《柒个我》。很不错的感觉。 关于沈亦臻这个名字，因为想记住这个人，所以把自己的名字称为沈亦臻。 是的，林初的名字也是这样来的。林初，是梦里一个紫色的骷髅。在一个充满暴力的梦里，保护了我。可是，这辈子，就这一次相遇，还是在梦里。 要写写什么呢？我的未来？ 我想挣很多很多钱，供养我的父母。这是我社会的角色和亲人的角色。 可我还有使命，不能告诉任何人的使命。 我叫林初。 刚开始以为我们是一样的，后来渐渐发现，我们的眼睛不一样，我们的声音不一样，我们的高矮胖瘦不一样，我们的指纹掌纹都不一样，我们的思想也是那么的不一样。 想记着一个人，我就占用了他的名字，他叫林初，我是他的延续。 至于我为什么会来到这里，很简单，这几天影响最深的就是林初的记忆。 对了，我还有使命。这是我不能自杀的最主要原因。 说起来很荒谬，我想成为那个人，拯救生灵的人。这是一个荒诞不经的梦。 在这个梦里，我渐渐堕落，开始变得麻木不仁，还心安理得说成熟。开始变得斤斤计较，娱乐至死。 可，那又不是我。 我懂一个坏人是如何诞生的，同情，理解，甚至会支持，但更多时候是冷冷地旁观。 我也知道一个好人该如何伪装，借刀杀人，暗渡陈仓的伎俩，我想用会用的很好，但很多时候，我懒得。 人，人，人。 我又看到了一个新的世界，就像读一本书，交一个朋友，当你重新审视时，又会发现，当初你对他的的认知是多么的浅薄。 我相信这世上是有灵魂的，并且他们还有一个相对集中的住处，那同样，也是有精灵的，各种有神通的仙。佛也是有的。虽然这一切我都不敢肯定，可是，命运是有的。未来是可以预言的。八字，十二星座，，， 那我还要想些什么呢？ 看看我看到的这世界吧。 有的地方竟然还有战争？那是历史书上的吧，现代人也这么野蛮？我生活在一个相对有实力的大国，至少在国际上排的上号，这个国家最大的卖点是他的潜力。这点和我一样。 改变世界？ 那是马云的事。 可，这就是我的梦想。 林初，这世界有坏人和好人，因为某个坏的念头，他做了坏事，他就成了坏人。因为他克制住了坏念头，一直忍耐，他就成为了好人。还有一种好人，公认的睿智的好人，他们是旁观者。 我没有故事，如果有，不知道这些色彩算不算呢 ―――――――――――――――― 林初，你一定要好好活下去，就算是为了我们的相遇，好吗？ 我知道那个人听不见。那时候傻傻地认为也许每个人每天都会有死亡的念头，以为每一个长寿者都是意志的英雄，后来发现，原来不一样，没有哪个人天天想着死亡，除了怪物的我。 我现在不再想着死亡了，也不再惧怕死亡，相反我期待死亡。不是自杀，而是完成我的梦想后自由的死亡。 与其说是梦想，倒不如说是使命。 林初你一定要比我幸福。 瘾瘾 她在林初之前，考试时，创造出争强好胜的她再好不过。她喜欢音乐，认为这世界如果没有音乐，就是最大的不幸。幸好有。她一直在追寻着那毫无价值的数字排名，一直追寻，仿佛只要站到最顶端，她就有价值了。其实不是。她自己也一清二楚。 但她是为了保护来的，我知道。她说“别怕，我们只是你的色彩。” 是的，我们是怪物。深深知道活着痛苦，也懂得罪犯毁灭这一切的的原因。但，我们是守护者。 瘾瘾，你看，我留下了这么多，可你一无所有的，除了那些靠前的排名证明你的来过，你还会再来吗？如果你回来了，就来看看这里吧。 精神病患者，。额，我不觉得这有什么，我很正常。我只是在创造色彩，成全他们也成全我自己。 我曾经消失过一阵子，他们那时就乱了，可我自己也不知道自己那时为什么会消失，去了哪里，见了哪些人。 ――――承 第一章 人类末世 在一场毁灭性灾难之后，地球大气层消失殆尽，地球居民不得不生活在地下。 空气稀薄，气温升高，海平面抬升，许多大陆被海洋覆盖。物竞天择，适者生存，数以万计的动植物品种绝迹。人类身高严重缩水，普遍为10厘米左右高，最高不过20厘米。 在社会层面，人类的科技愈发强大，几乎每个国家都拥有足以让地球毁灭千百次的核武器，且天文学家已经发现了最适合人类移居的星球。末世几年中，人类已经在陆陆续续移民，只是去了那里的灵魂都有去无返，所以迟迟未能开展全面移民的计划。 于荒蛮地表之上，除了漫天飞行的球体磁力飞行器外还有一个灭魂器，上面布满鲜血与咒怨，用来惩处人类中罪大恶极的灵魂。因为这时人类已经找到灵魂出窍的真谛，超过35岁已经可以容貌不改，超过60岁即可重新找寻身体进行投胎。最迟在13岁时，前世记忆就会重返体内。 人类末世是在21世纪的中国开始宣扬起来的概念，那时有个叫灭度的思想，几盛不衰，被世人所敬仰。 相传那时，有个叫莲花圣女的集大成的圣人，她眉心有一莲花，纯圣胜华，光芒夺人，被世人敬仰万世。她宣扬一套灭度之法，主旨有四条 一是人生皆苦，人一生下来就注定会遭受生老病死，失去所爱，尝受心痛滋味； 二是地球终会毁灭； 三是轮回存在，到了地球毁灭之际，面对毁天灭地的末世的灾难，仍是这时的我们。 四是和平死亡。也是她思想的中心。 那时她已经掌握灵魂复生之法，各大媒体都争相直播她起死回生之术的视频，转播量高达数百亿。尤其眉间那抹发光的金莲，更是为她增添了几分神仙佛祖之意。 和平死亡，灭度之道。再直白点，就是人类不再繁衍子嗣。她说没有人有权力让另一个人死去，同样，也没有人有权力让另一个人来到这个痛苦的世界。 莲花圣女的意思是在自愿基础上，让高智商的人孕育后代，让人类精英去面对末世之难。 至于懂得灭度之意的，那漫天漂浮的球体状磁力飞行器就是灭度之道的人自愿死去的场所。在那飞行器中，食物充足，安全保障，网络便捷，人类没有多余的感情去痛苦，他们会一直躺在那狭小的空间里，看一辈子都看不完的电视剧、打游戏，直至死亡。但这飞行器有进无出。 莲花圣人从21世纪开始便一直轮回，成为人类的精神领袖，直到末世。 离上一届莲花圣人死后已有14年还未见莲花圣人显现。这时的天下，有识之士皆自愿加入灭度之道，而好吃懒做的，更是一明白事理就进入磁力飞行器，享受人生了。剩下的，小人无知者众多，却也有野心勃勃的政治家和寥寥无几的善居士。 金莲不现，群龙无首。各国首领蠢蠢欲动，觊觎莲花圣女的位置及其背后强大的政治利益。这时贫富两极分化十分严重，许多穷人被生活所迫，选择磁力飞行器，了其一生。社会动荡，杀人连环案屡屡频现。负责历代寻找莲花圣人的护法却不去寻找圣人，反而召开自由之辩，为了显示公平，护法于各国寻找贤者，替代莲花圣人，暂时掌管莲花圣人的权势。 一时间，流言四起，各种抨击灭度思想的主张如星星之火，很快席卷各大洲，成燎原之势。其中最为代表性的便是一个叫刘天承的14岁青年。 “我们是人类，我们拥有理性，我们怎么能像被圈养的动物，让高等与高等才能生育后代呢？但凡两厢情愿，我们就有生育后代的权力！” “人生而苦，但我们可以凭借自己的力量，让大家在一起生活的更好！我们知道了痛苦，更应该去保护和我们一样遭受痛苦或者将要遭受痛苦的后代。且佛教的灭度本意乃是让人心向善，让世间再无痛苦，而不是将他们送进磁力飞行器，如同行尸走肉一样，直奔死亡，这样活着有什么意义！” “地球是有毁灭的一天，难道我们所求的就只有自己舒舒服服的死去？难道我们就不能为子孙后代做些什么？为什么要否定自己存在的价值，都说磁力飞行器有进无出，但飞行器里的朋友，如果你们还想试图改变一下自己的人生，让自己的生活变得多彩，就应该寻求出逃之路！那是执政者给你们的囚笼！末世变法的时刻已经到来！为守护灵魂活着就是你们的使命！” “……”这场自由的演讲无疑是极具冒险的，因为在刘天承算盘否定了灭度之道。流传万世的道法，在他眼里，漏洞百出。而他的身旁就是灭魂器，他是带着灵魂必死的决心来的。台下各国的执政精英已经不自觉站成两派，一派支持变法！另一派则维护原有的体制。 然而就在刘天承激扬的演讲过程中，一抹金莲隐现，竟然出现在刘天承的额间。毫无疑问，如此看来，他所彻底反对的正是他自己。金莲已现，倏然变为黑紫，摇曳在他的额间，照亮着他的累世记忆。台下哗然一片。 前一秒还在侃侃而谈，左右逢源的刘天承不再言语，他只是平静地，甚至笑着，看着地下哄乱的人群。命运有时候真的就是个笑谈。 “看，无心护法来了”不知谁喊了一声，底下，混乱的人群终于又恢复了秩序，静静等待无心护法的表态。历来的莲花圣人都要讲出前世记忆，和护法之间的三世记忆，以确定莲花圣人身份的合法性。 “你是否支持灭度？” 刘天承已经有些恍惚。 “你是否支持灭度？”行至面前，头发花白的无心护法，刻意提高的嗓音带着不容反驳的威严。 刘天承不卑不亢地答，“我需要时间考虑。” “你可知你所反驳的是莲花圣人几世的智慧成就？”刘天承脸上尽显疲态，已经不再言语。 无心护法转身，对台下各国政治精英开口道，“前世莲花圣人临终所言，这一世出世，定会隐去金莲，游历四方。他命我维护灭度之道，但我恐难胜任，于是主持了这场自由之辩，寻求贤者，继承大任。”老人身边的人搬动灭魂器近前，开启惩处机关。 刘天承笑得了然，“你当真要背叛我。” 老人坦然地对上刘天承的眸子，“你我从未相识，何谈背叛二字。何况是你背叛了道义。少年，你行事如此决绝，眼睛里容不得半点沙子，又怎会有人真心归顺于你呢？凡事并非只有黑白，这世间的道理更多的是灰色。你不能容人超越你，结局只能是你消失。” “害人之心不可有，防人之心不可无。你只是被人利用的棋子，眉间紫莲并无光芒，反而染罩黑晕，实乃巫术所致。你可知错？” “多谢指教。”刘天承重复道，“大丈夫当有容人之度，枉费我空有圣人的虚名，今日才明白这个道理。是我对不住你。至于我是不是她，已经不重要了。”老人犹豫之际，身边的手下已经把刘天承捆束在木桩之上。 “吾为自由而生，为自由而死，虽生于末世，却深感’人之生也柔弱，其死也坚强’今被缚于此，皆为命数使然，吾今发愿，愿赌吾之灵魂，保护这世间与我一样之人，一样遭受苦难，寻求善解之道之人。” 老护法沧桑一声“且慢”，却已经迟了，伴着刘天承的头颅被细线割断，咒怨之火燃起，瞬时，天色巨变，血月重现，天地具暗。伴着四处的核武器被无端触发，轰鸣频发。伴着海啸如同困兽般的嘶吼，地壳崩裂，火山喷发，洪水泛滥。伴着整整三天的暗夜，病毒肆虐，地球上剩下的只有天谴遗留下的徐徐业火，再无半点生机，犹如地狱。 “地球已经不适合灵魂的锻造，发自内心自省，如若你的善多余你的恶，就跟着我走；如若你的恶多过你的善，就躺在这片土地，在咒怨之火中赎罪。”发声的正是七天之后，复活而来的刘天承。 带着复苏的记忆，刘天承恍然大悟，不论是积极的自由，还是消极的自由，他们之间并不是非要彻底地否定对方。就像是灭度之道，自始至终，莲花圣人的道路就只是保护和他一样遭受苦难折磨的人。而在他的身后是满头银发的老护法。 终于，天地归于平静，地球不再生机勃勃，有的只有平静，死寂。 这天，浩瀚宇宙中的另一个星球，将迎来人类文明。跟随刘天承去的善良的灵魂，必然将在那里开拓出一片崭新的天地。 后记在此之前，我不知道该期待什么，也不知道会发生什么。就在这一瞬间，我突然明白自己追求的并不是真相本身，而是人与人之间的善意。突然，我愿意去热爱这个世界。 公正如何是好1-2 第一节，谋杀的道德逻辑 当你的车发生了事故，不得不撞向1个人或者5个人时，你的选择是？ 我会选择撞向少数的人，但是前提是他们都出现在了不该出现的地方，都需要对自己错误行为付出代价。为了求得结果的最大化。可能大多数人会和我有同样的直觉。就像一个合格的飞行员那样，当飞机发生事故时，他们会开往人烟稀少的地方，而非人口密集的地方。此时我们的选择可以说是利益最大化的功利主义。结果主义的道德准则中最著名的例子是功利主义，即“多数人的善”，提倡“最大幸福”。代表米尔和边沁。 。 但是，朋友当前提变成那1个人是无辜的，而另外5个人是出现了不该出现的场合。就是说，那5个人有承担后果的义务时，这时你还会坚持原来的选择吗？ 不会，相反我会选择撞向那违规的5个人，而非无辜的人。原因很简单，因为那5个人是错的，而那一个人是对的。 因此，此刻现在我的选择体现的是绝对主义。绝对主义认为，“对的就是对的，错的就是错的。”它有绝对的道德原则，有明确的责任和权利，而无论结果如何。代表人康德。 注但是这并不代表所有人都只有这两种选择，因为这个世界上有许多事比我们本身更有意义，第三种选择即是天承者。 这就是我写这本书的目的。你问我是谁？我叫红子。我来达成我的使命，寻求自由，天承者的自由。 第二讲同类相残案。 什么是公正？答效用最大化。如何实现公正？答为最多的人谋求最大的利益。这就是以边沁为代表的功利主义的观点。 桑德尔教授是以一个案例展开分析的。案例有4个船员被困在孤岛上，他们需要杀死其中一人，来得以生存。 那么问题来了如果此刻正好有一个人生病了，命不久矣，在不经过他本人同意下，杀死这个人来挽救其他人的命，公正吗？ 很显然不公正，但是可以理解。 而如果经过他的同意，又是怎样的方式来使得整个杀人事件公正呢？ 或者另一种说辞不论如何，杀人就是错的，不可理解呢？ 其实这个案例即告诉我们，实现多数人的不公正的利益，而危害少数人的正当利益，不一定完全是对的，它存在质疑。 天承者观实则看似烦乱的背后，也是有终点的。那就是当人性足够完善的情况下，不论在何种危急情况下，很多人都具备神格。 也许大家会聚在一起，然后这些神格人都会提出愿意牺牲自己，去挽救他人的性命，在这些愿意牺牲的神格人（天承者）中，再用抽签的等其他公平的程序来决定谁来先牺牲。 其实，我们不得不承认我们还处于一种野蛮的时代，因为现实却是很多人会去理解这种在危及生命时刻缺乏理性的兽性行为，包括我自己。在侵犯别人利益之前应该取得他的同意，这是最基本的作为一个人类社会正常人所应该遵循的原则。 这节课的最后，教授提出了三个问题1为什么谋杀是绝对不对的？ 2公平的程序是否可以为他们的杀人行为做辩护？ 3在道德层面，同意为什么会带来不同？不经过同意杀死一个人是不对的，经过同意，就变成允许了。 对于第一个问题，谋杀并非出自我们的神格，由于我们是人而非神，所以即使野蛮，也情有可原。 对于第二个问题，不能。根本点不在于程序，而在于人心。不经过本人同意，就是犯罪。 对于第三个问题，同意是公平的象征。 公正如何是好3-4 第三节给生命一个价格标签 边沁的最大幸福理论又称“成本效益分析”，桑德尔教授l举出企业运用这一理论的实例，通过衡量评估一美元在生活中的价值作出重要的商业决定。 案例一捷克政府会因公民吸烟而获利。比如这方面的税收收入，也包括吸烟人群过早死亡，而节省下的医疗储蓄，以及老年人的住房费用。所以，捷克政府因此不通过对吸烟增加货物税的提案的做法正确吗？ 在上述效用分析中，并没有考虑到因为肺癌而死亡的人的家属的损失。而这部分损失真的可以用金钱来衡量吗？或者是说不得不用金钱来衡量？如何评估生命的价值？ 案例二你还记得福特to是什么吗？是一种的车吗？有没有a35k8这种小型车，超小的车，很受欢迎，但它也有问题，问题出在它的甶箱，因为油箱设在汽车的背部，与后方碰撞，油箱爆炸，炸死了一些人，不少人严重受伤。这些受害者把福特告到法院。而到了法庭上，结果是，福特早就知道油箱有问题，他们做了成本效益分析，以确定安装一的挡板保护油箱防止爆炸是否划算。他们做了成本效益分析，计算每增加一个零件的成本，他们算出来，每个零件要11美元。在法庭上，福特呈上了成本效益分析,125万麵车和卡车，每辆车多花11美元，加起来一共要137亿美元的成本，来使其更安全。同时，他们还计算了收益，做出更安全的汽车，一共少死180人，他们估计每个死者的价值是20万美元，180个伤者，每人67美万，然后维修的费用，更换2000辆车的费用，这些无安全装置的车将被销毁，loo美元。因此，收益变成只有4950万美元，所以他们没有安装该设备不用说，当福特的这个备忘录呈上法庭时震惊了陪审团，他们判了福特巨额的賠偿金。这是功利主义的反面例子吗？因为福特公司在计算的时候把生命价值也包括在内了。明显的反例，谁要为其辩解？或者，你是否认为这完全违背了整个功利主义的计算原则？ 这份清单明显存在质疑的，因为每个人都会有不同的衡量标准。 而针对给生命以价值标签，我的看法是，在造成当事人死亡后，伤害者有义务对那个人的生命进行金钱的赔偿，但并不意味着钱可以买来生命，生命可以用钱来替换。钱只是用来赔偿的必要手段。因为我们清楚，钱不能买来一切，比如消失的爱，和遗留给逝者亲人的痛苦。所以，福特的做法无异于谋杀。因为它清楚的知道自己将要杀死多少人。 即便福特赔了理应赔偿的钱之外，但是它预谋杀人的罪过是无法用钱来赎买的。 桑代克的研究 两个问题一是功利主义是否充分尊重了个体权利或少数群体的权利，二是聚集起来的所有效益或价值，是否能将聚集起来的所有价值转换成金钱？ 针对第二个问题，thorndike从他的研究中得到结论任何愿望或满足感都存在一个量来度量它们。然而却发现他的证明并非那么充分，反而证明了每个人都有一套衡量价值的尺度。 第四节衡量快乐 约翰密尔对边沁的功利主义做了进一步的批判继承。 桑德尔教授l介绍另一位功利主义哲学家“密尔”。他认为，所有人类的体验都可以量化，但某些快乐是更值得拥有，更有价值的。密尔认为，如果社会重视更大程度的欢乐和公正，那么长远来说，社会整体终会有所进步。桑德尔教授l的检验这个理论的方法是，在课堂上播放了3个视频剪辑《辛普森》，真人秀《勇敢者的游戏》，以及莎士比亚的《哈姆雷特》然后要求学生辩论这三个体验里的哪一个应该被定为“最大程度”的快乐。 现实是很多人更喜欢去体验搞笑、轻松的娱乐，而非具有深度审美价值的哈姆雷特。 其实以前年少时也曾问过自己这个问题，那就是如果给你一个选择未来生活的机会，你一出生就可以不用劳动，整天负责吃喝玩乐，而且这些你只要想要就会有机器人给你，还有看不完的各种喜剧电影，小视频，你每天要做的事就是睁眼享受，闭眼睡觉，然后没有忧愁的活下去。确实是一种很大的诱惑吧。 可是后来，当随着我在操场一圈圈的行走漫步，多少个夜晚过后，我终于找到了答案。我不希望我是这样的人生，因为这个活着和动物有什么区别？作为人类，唯一高贵的是我们的灵魂。我们需要追求有价值的生活。 绝大部分人说你们更喜欢辛普森，但是仍然觉得莎士比亚的作品可以给人更高层或更有价值的乐趣。 这就造成了一个两难境地。在这里也许会有疑问，是不是当多数人更倾向于低级娱乐时，这时他们的利益就是最大多数的利益，而我们将高级快乐和低级快乐划分开来，是不是与边沁的最多数人的最大利益，即效用原则相悖了呢？ 密尔的答案是人类作为进取的物种，考虑长期利益的时候如果能够做到公义,以及对权利的尊重，整个社会长期而言将会更加美好，所以这是对边沁功利主义的进一步补充。 公正如何是好5-6 第5讲《自由选择》 按照自由主义的观点来看,大部分现代政府都做了三件不合法或是不公平的事情，其中之一是家长式的立法，即制订了让人们自己保护自己的法律，比如安全带法,摩托车头盔法，自由主义者认为人们系上安全带确实好处多多；但是不是要系取决于他们自己，国家或者政府不可以用法律来强制我们系上安全带。这是一种强迫,所以不应有家长式的立法,这是第一点。 第二点,不该有道德上的立法。很多法律试图起到提升公民素质或阐明社会道德价值的作用，自由主义者认为这也是一种对自由权利侵犯。让我们举一个经典的例子，以促进传统道德之名所立的法律禁止同性间的性行为，男同性恋或者女同性恋，自由主义者认为没有人会因此受到伤害，没有人的权利会受到侵犯，所以政府应当完全置身事外，不要去为了促进道德而制定法律。 而第三种被自由主义哲学家踢出局的法律政策就是税收或者任何为了再分配贫富之间收入财产的政策。再分配是一种如果你认真思考一下，按自由主义者的话来说,是一种强迫的行为。考虑民主因素的话,就等同于国家或者多数人一方对工作的很好,赚了很多钱的那一部分群体实施的偷窃行为。nozick与其他的自由主义者认可为了大众的需要而收取的少量税收，像国防,治安，认可合约效力及财产权的司法系统，但仅限于这样了。 现在，让我们闭上眼睛想想，我是一个人，首先是生命，作为动物的本我，会有欲望，其次是自我，作为我本身掌控意识，最后是超我，作为高层次的神性的存在。而我们，天承者，是热爱智慧的，热爱理性的。 我的观点是，第一点，政府确实没有权力制定让人们保护自己的法律。可以引导宣传，但不能因此强制干涉人身自由。第二点，对于第二点，所举例子，同性恋的例子我是完全认同的，但是如果我们的法律不能用来维护道德，那作为律师的意义又在何方呢？针对第三点，没有一个天承者会希望贫富差距巨大，也没有一个天承者会搞绝对的平均主义。所以很明显，我们的选择是税收不是仅仅用来国防等一系列必要的基础的政府服务的，而同时也用来管理整个社会基本公正的。 第六节我属于谁 我想要回到我们反对收入再分配并支持自由主义理论的论据。但在此之前，有一个关于最小国家的说法，自由主义经济学家密尔顿·弗里德曼，他曾指出我们认为的许多理所当然的职能，政府却并不具备。他们是家长主义者。 现在，让我们回到关于再分配的话题上来。现在，引发自由主义者提出最小国家概念的原因是对于强权统治的担忧，但强权统治错在何处呢？ 自由论者的答案是为了普遍的福利而强迫某人，而利用某人这是错误的，因为它违背了我们是自己主人的这个基本事实。也就是违背了自我拥有或自我所有的基本道义事实。 自由主义反对再分配的论据正是以“我们是自己的主人”这个基本思想为。 诺齐克认为，作为一个整体，如果社会可以向比尔·盖茨或迈克尔·乔丹征税，拿走他们的一部分财富。那么，这个社会也就相当主张一种集体所有权，无论对方是比尔·盖茨还是迈克尔·乔丹。但这侵犯了“我们属于自己”这个基本原则。 但自由主义观点涵盖的主要思想、主要诉求和基本前提是什么呢？ 但我们真的无法支配自己吗？或者即便没有这个思想，我们仍然可以避免出现自由主义者想要避免的那样一个社会，一个为了公正，一些人就要被用来支付其他人的福利，或甚至只是一般的善良意愿吗？ 自由主义者与那些为了集体的愉悦而利用人民的人斗争，是一种手段，就像在路边放一块停车牌，让利用别人的功利主义逻辑能直接察觉到一个强大的思想，即我们是我们自己的所有者。 作为天承者，我们需要有足够的眼界来看待这件事情。我们必然要支配自己，然而我们不能以自己的度量去衡量别人，所以平凡的圣人是会“吃亏”的。因为如果我们明明明白了这个道理，而偏偏逆道而行，我们本身一定会受到惩罚。 这就是“天道”。我们只能要求自身，一个真正的政府，传达的应该是一种正确的价值观，而非管理或服务那么简单。一个国家的天承者越多，那这个国家才是真正的强大。他们的强大在于他们虽然平凡，但他们是一个更像人类的社会。 试想，一个让人更像人类的社会，他们的政府不会去强迫所有人去做对的事，而是这些天承者，自愿地背负起了责任。就如同第一节课中，那些自愿选择牺牲的人们。 每个人都是属于自己的，但如果你在属于自己的同时，可以看到别人，你才有可能得到自由。因为太以自我为中心的人，他们活得像动物，他们的乐趣也是相对低级的。但我们无法强迫他们的选择。 公正如何是好7-8 第7讲《这片土地是我的土地》 洛克（johnlocke）既是自由意志论的支持者，也是它的批评者。洛克指出，在“自然状态”，在任何政治体制建立之前，每个人都享有生命，自由和财产的自然权利。然而，一旦我们同意进入社会，就同意了受法律制度的约束。因此，即使政府干预了个人的权力，这也是大多数人的意见赋予了它权力这么做的。注私有财产权必须要遵守的规定是，确保有足够多足够好的留给他人。 对于此观点，天承者们有责任和使命去约束自我，让我们自身更像一个人，因为我们明白了道理。可这道理并不是要求每个生命都去遵循的。拿吃肉来说，我们明白这是一种罪时，这个罪就单单只针对我们自己，你越是明白，你就越是被束缚，然后，你就越像一个人。可是对于那些不明白的人，这些规律就不存在了吗？存在的。但是那些不明道理的人他们的负罪感和他们的罪行会相对较轻，甚至他们无法觉察到，等有一天其他人把事情告诉他们时，他们才恍然大悟，原来自己犯了罪，原来上天已经惩罚。 对于天承者来说，自然法则也是对我们的唯一限制。当现实的法律与自然法则相抵触时，我们需要捍卫的不是瞬间而是永恒，这就是自由。 第8讲满合法年龄的成年人 洛克有一种创建财产的方法的主张，不仅是通过采摘和打猎获得的成果，而且土地本身，只要给别人留下了足够多足够好的土地，（我们就能拿走一部分土地）。 洛克的第二大创意，私人财产是一个，同意是另一个。同意的作用是什么？洛克说，合法政府建立在同意的基础上。 那时尽管多数人掌管了权力，多数人也不可以侵犯你的不可剥夺的权利，不可以侵害你的基本生命权、自由权和财产权。所以谜团就在这里多数人拥有多少权力？由“同意”建立起来的政府有着怎样的有限性？ “没有大量的经费，政府就无法运行。政府很昂贵，因而让所有享受保护的人们都交出他们的财产是合理的。” 注洛克的有限政府 税收的合法性就在于，它是经过同意的，不是由比尔·盖茨他自己同意的，如果他是需要付税的那个的话，而是由他和我们，这个社会所有的成员，当我们一开始脱离自然状态，并且建立政府时给出的同意。这是一个集体性的同意。 最根本的问题就是我们仍然没有回答到底什么成为了我们的同意？ 它能起什么作用？它的道义力量是什么？同意的限制是什么？同意不仅关乎到政府，也关系到市场。 而作为天承者来看此篇，政府的税收是否需要经过全民的每个人合法公民的同意。 诚然，政府的运作需要大量经费，来服务，管理和善思想的引导，所以税收是必不可少的。欲用之于民，必先取之于民。当然如果说你不同意，那你就去选择别的国家，别的国籍就可以了。并不存在强迫，只是每个公民应该尽的义务。 公正如何是好9-10 第9讲雇枪 内战期间，男子被征召到前线作战但新兵被允许可花钱雇人来顶替他们。桑德尔教授问学生这项政策是自由市场交易的例子么？或者这是某种形式的胁迫，对于现代的征兵制度你有什么看法或者建议？ 今天的志愿军真正是自愿的么？是否很多新兵都来自于不合比例的经济低下的背景？“爱国主义”起到了什么样的作用？什么是公民的义务？公民是否该有为自己国家服兵役的义务？ 看法各有千秋，我的看法是自由市场是有其缺陷的，对于穷人来说对生命进行标价，如果穷人不是穷人，那他就不会同意拿自己的生命去换取富人的钱财。所以，自由市场在此时并不是自由的！因为它不公正。 爱国主义是不分贫富的。爱国精神激励着每个公民为了国家的更好的未来而不懈奋斗。 每一个天承者都不喜欢战争，而每个人都有自己的选择，如果没有人愿意为这个国家作出牺牲，哪怕是到了国破家亡的时候，政府都没有权力去强迫人们放弃他们的生命，除非他们自愿去！是发自内心的爱国精神，而非是为了养家糊口。公民没有服兵役的义务。 天承者中的一部分人们可能不会去服兵役，爱国主义也不是必须的，选择热爱哪个国家，或者不选择，都是他们的自由。但是，必要时刻他们会为世界的和平而战。 至于一个国家，应该让热爱枪支，军事，军人的人去服兵役，守卫这个国家，不论年龄，性别，职业。 第10讲出售母亲 桑德尔教授把自由市场交易运用到当代颇具争议的新领域生殖权利。 这节里桑德尔教授讲到了“baby”事件，一对夫妇找了一个“代孕母亲”，条件是支付给她一大笔的费用。但分娩之后24小时，“代孕母亲”决定留下这个孩子，于是双方不得不对簿公堂。学生们讨论了出售生命的道德问题，争论点围绕承诺，契约和母亲的权利。 这个孩子该判给谁呢？按照法律的程序，极大可能会判给那一对夫妇。而我的观点是我同意代孕，而且如果代孕者在生下孩子后需要这个孩子的扶养权，那么就该由双方家长轮流看护这个孩子，直到孩子成年，再由孩子进行自主选择。 然后是捐精者，他们是否可以捐出精子来换钱，又是否对使用者及其后代负有责任？我的答案是可以，没有责任。当然如果捐精者同样有权利去取得一部分扶养权。至孩子成年后，孩子有权利进行自主选择。 注不知情的同意 公正如何是好11-12 第11讲考虑你的动机 康德，《道德的形而上学基础》。 康德反对功利主义。他认为个人之所以神圣且天赋权利，并不是因为我们拥有自己，而是源于我们都是理性存在的生命。 康德也承认，功利主义的观点有部分是正确的。我们极力回避痛苦，我们追求享乐，康德并不否认这一点。他所驳斥的是边沁的说法。边沁认为痛苦和欢乐主宰了我们。而康德认为这是错误的观点。 康德的推理如下 如果我们像动物一样追求享乐或者满足感官之欲，或者一味本能的回避痛苦，但是这样一来，当我们出于欲望而行动的时候，我们只是回应了本能需求的呼唤而已，我们就成了屈服于欲望和冲动的奴隶。 康德对自由下的极为苛刻的定义自由的行动，就意味着自主的行动。自主的行动，就意味着遵从自己为自己设定的规则而行动。不是出于自然法则或因果定律。 接下来，为什么他律或本能的行为其对立物就是自主呢？康德的观点是，自然是由规律统治的，例如因果关系定律。假设你扔下一个撞球用的球，它就会掉到地上。我们都不会认为这个球的行动是自由的。为什么？因为它遵循自然规律，例如因果关系规律，重力定理等等。 行动自由，并不是说对于特定的目的可以选择最佳手段，而是意味着可以出于自己的意志来选择目的本身。这正是人类可以做到、撞球却无法做到的事情。 有个例子，约翰斯图尔特密尔曾说过“长远看来，只要我们主持正义，并且尊重个人的尊严，我们就可以将最大化实现人类的幸福。” 康德会说,就算这句话说的是真的，就算概率统计显示确实是这样的，但是，如果你决定不把基督徒拿来喂狮子，而理由却是因为担心恐惧蔓延而导致整体效用下降，那么在这个案例中，虽然功利主义者确实主持了正义，并且尊重了个人，但其理由却是错误的，即使概率显示了长期的最大幸福，人民却还是被当作手段来利用，而非被尊敬为手段所要服务的对象。 这就是康德将自由视为自主的想法，你们可以看到这个想法与他对道德的观点之间的联系。 对于道德，康德怎么说呢？ 行为的道德价值并不取决于行为所产生的结果。动机决定了道德价值。其中最重要的是，此人做的正确的事情是出于出于正确的目的。 康德写道“高尚的意志之所以高尚，并不是看它达成的效果。高尚的意志因其自身而高尚。即使尽了最大的努力也一无所成，它仍然因其自身而闪耀光芒，它本身就蕴含了全部的价值。” 康德的观点是，赋予行为其道德价值的是动机，而且只有一种动机可以将道德价值加诸于行为，这就是出于义务的动机,即基于“做对的事情的义务”。 在康德看来，其对立物是我们所有那些被爱好所驱动的动机。“爱好”则指我们所有的欲望，我们所有偶发的渴望、偏好、冲动、等等诸如此类。只有出于道德准则、出于义务所采取的行为才具有道德价值。 天承者是这样的人，他们出于“使命”的呼唤，或者说“理性”的呼唤，就相当于康德所说的做对的事情的义务”。天承者的自由观1万事命定，但人类可以窥见其中规律，知命利运改命，才是自由，自己做的决定是自己作出的，而非命定，可尽量避免横祸。2出生和死亡的自由。人生即苦，没有人应该选择让别人出生，也没有人可以决定别人的死亡。灭渡观。3自由王国。从必然走向自由。 至于道德，主张动机。讲一个故事，一个念佛的母亲和她的屠夫儿子相依为命。儿子每天都会想着提醒母亲去念佛，于是每天想着念佛了念佛了，而母亲则每天想着提醒儿子去屠宰，于是每天想着屠宰了，屠宰了。结果他们去世后，每天念佛的母亲去了地狱，而每天屠宰的儿子却上了天堂。这就是动机，也可以说“念”。 第12讲道德的最高准则 对康德来说，从道德上讲，自杀其实等同于谋杀，因为我们就没能将人作为目的来尊重。 康德理论的基础围绕着两大问题展开，首先，道德第一准则是什么？其次，自由是如何可能的？ 当明白生命对于我们意味着什么的时候，能活下去的天承者就是真正的勇士。活下去的勇士早已无谓死亡，因为他们不能自杀的最基本的原因是为了赎罪。 康德认为，道德第一准则是什么？ 第一个，义务的动机vs偏好。康德认为只有一种动机才称得上是道德的，那就是出于义务的的理由做正确的事情。至于其他的动机,康德把它们统统归到“偏好”一栏中。康德是在说，我们在多大程度上按道德动机行事，我们的行为就会有多大的道德价值。赋予一种行为以道德价值的，是我们超脱自利和欲望，根据义务的要求行事的能力。 第二个，自律vs他律。康德认为，只有当我是在独立自主的拿主意的时候，我才是自由的。这种“自我立法”从何而来？那就是理性。如果理性主宰着我的意志，那么我的意志就足够有力，可以独立于本能需求、偏好或者环境做出选择。那么，理性是如何决定我们的意志的呢？有两条途径， 第三个，假言律令vs绝对律令。康德写道“如果行动的目的是为了别的什么东西，那么这就是假言律令。如果这行动本身就有价值，一个讲究理性的头脑也会认为这是必须做的事情，那么这种动机是就是绝对律令（catericalierative）。这就是假言律令和绝对律令之间的区别。一项绝对律令要求得到无条件的执行，不需要考虑任何其他目的。 你可以在这三对矛盾关系中看出联系出来，要想自由，要想自治，就要在行动的时候不按照假言律令行事，而是遵从绝对律令。 桑德尔教授举了两个公式。一个是，“人就是目的”。康德把人与物区分开来，理性生命就是人,所有的理性生命都有尊严，他们理应得到尊重。 康德的第二个公式是这样的“用这种方式行事，那就是当你在待人之时，无论是对你自己，还是其他人，都不要把他们当作工具来利用,而是把他们当作目的本身。” 这就是人本身即为目的的公式，这个主意主张人本身就是自身的目的，不能被当作工具或手段来使用。 天承者其实很平凡，他们只是一群理性的人，懂得尊重彼此。而尊重彼此的原因恰恰就是因为自己拥有理性，别人拥有理性。 公正如何是好13-14 第13讲谎言的教训 康德的道德理论，严格到不允许有任何例外情况，他认为如果说谎，即使是善意的谎言，都是对自己尊严的侵犯。用一个假设的案例来考验他的理论如果你的朋友藏在你家，一个杀手敲你的门来问他在哪里，你会对他说什么不要说谎来救你的朋友？这引发了对“误导性的真理”的讨论以及对克林顿总统利用精确的语言来否认与莱温斯基的性关系，而没有直接向公众撒谎的讨论。 注《实践理性批判》 作为一个经验客体，我属于这个感官世界，我的行为是由自然法则所决定的，是由因果规律所决定的，但作为一个经验主体，我居住在一个智思世界，不受自然法则的干扰，我有自主能力，我能自主行使我赋予我自己的法则，康德说“只有从第二个立场上我才能认为我自己能自由的由起因作出不依附其他的决定，在这个感官世界这就是自由”。 智思世界，就是遵循理性的命令。分为假言和定言。假言命令是有条件的﹐认为善行是达到偏好和利益的手段。定言命令则把善行本身看作目的和应该做的﹐它出自先验的纯粹理性﹐只体现为善良意志﹐与任何利益打算无关﹐因而它是无条件的﹑绝对的。 康德把绝对命令表述为:“不论做什么﹐总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原理”。康德还推出一条实践原则﹕你的行动﹐要把你人格中的人性和其他人人格中的人性﹐在任何时候都同样看作是目的﹐永远不能只看作是手段。康德的“绝对命令”﹐在于强调意志自律和道德原则的普遍有效性﹐它体现了康德伦理学的实质。 在门口的谋杀者问题上，康德的答案是这是错误的，因为一旦你开始考虑事情的后果从而增加了绝对命令的例外情况，那么你就已经放弃了整个道德标准，你已经成为了一个结果论者，或者是一个规则效益主义者。 从康德的观点看来一个谎言和一个误导的真相的差别有一个世界那么大。为什么呢？即使这两者带来的结果是一样的？ 因为康德并不是把道德建立在结果之上的，他认为道德就是对道德法则的遵守，康德不能容忍善意的谎言，但也许他能接受一个误导的真话。 桑德尔教授的段子比如说某个人送给你一条领带，作为一份礼物。你打开了那个盒子，那个领带难看的不得了，可以说“我从来没见过这样的领带！”但你不能说“它真漂亮。”这就是康德的看法。 天承者也是这样认为的，因为谎言就是谎言。说谎就是违背良心的，不论好坏。 第14讲协议就是协议 上一节课我们讨论了康德的绝对命令。我们考虑了，康德是怎么把绝对命令用在撒谎的情况中的。 这节课，桑德尔教授首先简短地讲了康德道德理论的另外一个应用之处，那就是他的政治理论。康德认为公正的法律来自于某种社会契约。但是他告诉我们，这种契约性质特殊，特殊在哪呢？那就是并没有真正的契约缔结过程，人们并没有凑在一起，商议一部宪法的内容。 “缔造正义法则的契约仅仅是理性观念的产物，但是它拥有勿庸置疑的实践真实性，因为它能够促使每一位立法者在制定法律的时候都与全国人民的整体意愿相符。” 所以康德是一位契约主义者，但是他没有把正义的源头追溯到任何真实的社会契约活动中去。这就带来了一个非常明显的问题。一种虚构的契约，这种契约从来没有发生过，能有多少道德力量呢？ 而这节课主要讲解的是罗尔斯与康德观点相似的两点。 第一点罗尔斯对功利主义持批评意见。“基于正义，人人都有一些神圣不可侵犯的权利”罗尔斯写道“即使是社会的整体福利也不能超越之。正义所保障的这些权利，不附属于政治交易，也不因为社会福利计算就有所改变。” 第二点正义的原则能从一个虚构的社会契约中得出，不一定要来自一个真实的缔约过程。罗尔斯用“无知之幕”这个理论工具做了相当精彩的阐述。要想获得正义，要想获得我们必须尊重的那些基本权利，那些权利与责任的基本框架，就是去设想这么一种情形我们聚在一起，想要选择我们的集体生活方式的原则，但是对我们自身重要特质却一无所知。这就是无知之幕的含义。 罗尔斯说，要想让大家的出发点平等，就是去设想存在一道“无知之幕”。想象我们都在一道无知之幕之后，这种无知之幕使我们不知道我们是谁，我们的种族、我们的阶级身份、我们在社会中的地位、我们的力量、我们的弱点，我们健康还是不健康，都不得而知。只有在这种时候，罗尔斯说道，我们会同意的原则，就是正义的原则。这就是虚构契约怎么起作用的方式。 真实契约的道德力量。借助于两个不同的理念自律和互惠。对康德和罗尔斯来说，一个各方平等的假想契约是思考正义原则的唯一途径。 公正如何是好15-16 第15讲什么是公平的？ 罗尔斯书中写道，功利主义至少忽略了差异原则。首要原则在“不可偷看的命运安排”背后最原本的是，我们本来是会去反对功利主义的。我们本来是不会出卖我们基本的权益与自由，来换取经济利益。 这，才是首要原则。第二原则是有关社会与经济的不平等性的。我们有什么共识？记住，我们最初是不会晓得我们最终是会使富裕还是贫穷的的。也不晓得，会是健康与否。我们不知道我们出生的家庭会是如何的。我们是富二代呢，还是低保家庭子女。所以，我们一开始会想，比如说，让我们先追求收入与财富的平等分配吧。可以先保持在安全范围内。但是之后我们会发现，其实我们可以做更好的事。就算我们不幸地出生贫寒。我们依然可以做得更好，如果我们尊重平等的原则的话。 罗尔斯说，“即使是择优的原则，当你把所有人都放到同一起跑线的话，的确能降低社会的意外性与背景影响，但即使这样依然存在财富与收入的不平衡，而造成不平衡的，是对能力与天赋的自然[随机]分配。所以他认为消除的原则。消除收入与财产分配影响的道德专断的原则要求超越唯一能做的就是妨碍那些跑的快的，让他们穿铅鞋。但是谁又会想要这么做呢？[因为]那样会完全颠覆“赛”跑的本身意义。 但是罗尔斯认为，你不必须去推动一种平面上相等，即使你想要超越择优的概念。你可以允许，甚至可以鼓励那些有天赋的幸运儿，去发挥他们的才华。 但是你做什么呢，你是否改变了条件，决定人们是否有权享用其自身成果，由其基于自身天赋的努力[所取得的成果]。而那就是标准，真真正正的差异原则。 你建立起了一个标准，规定说人们可以通过其自身的好运气而受益，受益于遗传优势方面的好运，但只能是基于为最底层人民谋福利的条件上。那些被自然相中的人们可以获取财富，但只有在改善的前提下，改善那些不那么有天赋的人的生存情况的前提下。这，就是差异原则。 第16讲什么是公平的？ 罗尔斯书中写道，功利主义至少忽略了差异原则。首要原则第一原则，我们在“不可偷看的命运安排”背后会同意基本自由平等的原则。在“不可偷看的命运安排”背后最原本的是，我们本来是会去反对功利主义的。我们本来是不会出卖我们基本的权益与自由，来换取经济利益。 这，才是首要原则。第二原则是有关社会与经济的不平等性的。我们有什么共识？记住，我们最初是不会晓得我们最终是会使富裕还是贫穷的的。也不晓得，会是健康与否。我们不知道我们出生的家庭会是如何的。我们是富二代呢，还是低保家庭子女。所以，我们一开始会想，比如说，让我们先追求收入与财富的平等分配吧。可以先保持在安全范围内。但是之后我们会发现，其实我们可以做更好的事。就算我们不幸地出生贫寒。我们依然可以做得更好，如果我们尊重平等的原则的话。 罗尔斯说，“即使是择优的原则，当你把所有人都放到同一起跑线的话，的确能降低社会的意外性与背景影响，但即使这样依然存在财富与收入的不平衡，而造成不平衡的，是对能力与天赋的自然[随机]分配。所以他认为消除的原则。消除收入与财产分配影响的道德专断的原则要求超越唯一能做的就是妨碍那些跑的快的，让他们穿铅鞋。但是谁又会想要这么做呢？[因为]那样会完全颠覆“赛”跑的本身意义。 但是罗尔斯认为，你不必须去推动一种平面上相等，即使你想要超越择优的概念。你可以允许，甚至可以鼓励那些有天赋的幸运儿，去发挥他们的才华。 但是你做什么呢，你是否改变了条件，决定人们是否有权享用其自身成果，由其基于自身天赋的努力[所取得的成果]。而那就是标准，真真正正的差异原则。 你建立起了一个标准，规定说人们可以通过其自身的好运气而受益，受益于遗传优势方面的好运，但只能是基于为最底层人民谋福利的条件上。那些被自然相中的人们可以获取财富，但只有在改善的前提下，改善那些不那么有天赋的人的生存情况的前提下。这，就是差异原则。 关于努力罗尔斯采取了一种也是蛮技巧性的区分。一方面，是道义缺失，而另一方面，是应得的合理期望。 公正如何是好19-20 第19讲好公民 “任何真正被称呼为城邦的城邦，那不仅仅是一个名字，她一定是献身于，增进美德的最终目标之中。否则，政治的结合就会下降为一种同盟而已。法律变成一种协议，对于一个人的权利的保证，变为对另一个人的敌对。政治应是人类的一条道路，它会让城邦的成员们善良而公正。” 一个真正的城邦它同样的道路，必定是是让公民走向共同善的。 第20讲自由与适应 桑德尔教授指出了对亚里士多德关于自由的观点最突出的反对声音他为奴隶制的辩护。 我们在查看亚里士多德的正义理论，而描述他接近正义的一个方法，我们称其为“目的论”。首先我们不得不弄清，关于该问题中的社会活动的目的或最终目标。另一个描述他接近正义的方法，就是正义对于他，是一种胜任；以人们的美德和长处，对应适合的角色，就是这种的胜任。 他维护奴隶制。奴隶制是他那个时代雅典的一种习俗。嗯，他是怎样为奴隶制辩护的？要让奴隶制变得公正，需要满足两件事，两个条件，首先，奴隶制是必须的。亚里士多德说，至少在我们的社会中，奴隶制是必须的。 为什么它是必须的如果公民要摆脱手工作业和仆人干的、家务性的杂活，从而能去参加集会，去研讨政治。那么，一些人不得不去干那些仆人干的工作，而这些工作是生活中必须的。他说，除非你们能发明一些科幻的一种技术设备，然后让它们代替那些奴隶去从事的不得不存在的，艰苦的家务工作。假如公民们要去研讨善和实现自己本性，那么奴隶制是必须的。那是为了城邦生活，是为了向公民打开这种生活的大门，是为了这研讨、辩论的生活，是为了实践智慧的生活。 当然，这里有更为深入的条件须去满足，奴隶制不仅是必须去满足的，作为整体的共同体的一个功能，而且它还是当然的现实。记得恰当的评判标准吗？奴隶制当然是现实，因为有些人成为一个奴隶，是公平的，或者说是恰当的，或者说是具备了适合的条件。嗯，亚里士多德按照他自己的标准，赞同说，想要奴隶制是公平的，这些条件一定要同时被满足、被实现。 权利是否优先于善？这是问题一， 而且我们还需要详细研究，成为自由人，一个自由的道德主体意味着什么。难道自由会要求，作为一个选择主体的我，要去忍受自己趋向于，我的角色、我的最终目标和我的目的吗？ 公正如何是好21-23 第21讲社会的需求 亚里士多德主张法律建立在共同善的基础上，而康德不同意这种观点，认为支持某种在其中人们可以追随自己美好生活观念的公平的权利框架是一回事，而将法律或者正义的基本规则置于任何一种特定美好生活观念的基础上，则是另外一回事而且还会带来强制的危险。 而且对于康德来说，法律的目的、宪法的意义，并不是引导或者推崇美德，而是建立一种公平的权利框架，在此框架下，公民可以自由地追随他们自己对于美好生活的观念。 之所以出现这样的分歧，本质上讲是他们对自由的理解不同。亚里士多德的自由观是每个人在最合适的位置上做最合适的事。而康德的自由则是自由是自主行动的能力，自由意味着按照我自己设定的律令行动，自由即自律。 阿拉斯代尔麦金泰尔提出了一种他称之为叙事式自我的观点，这是一种不同的自我概念，麦金泰尔认为，人类本质上是一种讲故事的生物，这就意味着，我只有先回答了我身在其中的某个故事或者多个故事是什么样的，才能回答我应当做什么这个问题，这就是他所讲的叙事式自我概念。 他的主要兴趣是道德哲学。 具体说来，麦金太尔的德性理论包括如下基本内容一、当代的道德危机和道德理论危机，二、西方的德性传统，三、德性论。 在麦金太尔看来，当代人类的道德实践处于深刻的危机中，这一危机体现在三个方面1）社会生活中的道德判断的运用，是纯主观的和情感性的。2）个人的道德立场、道德原则和道德价值的选择，是一种没有客观依据的主观选择。3）从传统的意义上，德性已经发生了质的改变，并从以往在社会生活中所占据的中心位置退居到生活的边缘。 他的一个基本理论观点就是首先理论是随着社会生活本身的变化而变化的，任何一种道德理论都有其社会学的背景。 共同体主义者认为有存在第三种义务，可以被称为维持团结、忠诚或者成员资格的义务，共同体主义者辩称，自由主义者对于义务的全部论证，不论是自然义务，还是自愿义务都不能涵盖维持成员资格或者团结的义务。忠诚的道德力量部分在于以下事实将忠诚作为生活不可或缺的义务，这和将我们自己作为特定的人来理解，是紧密联系在一起的。 第22讲我们的忠诚在哪里 这里有一个矛盾，我们处于不同的集体中。我们的正义应该完全交给理性吗？如果不能，当面对爱国主义和家庭成员的利益选择时，或者面对室友和班级利益的冲突时，我们的忠诚该交给谁？ 对于一个可以大义灭亲的人，我们不能说他完全是正确的。令人头疼的问题。 第22讲我们的忠诚在哪里 桑德尔教授发起了一个讨论在各种社会群体中，小到家庭这样的群体，大到社会，我们是否有团结协作的义务和成员的义务。针对不同的事件，学生们辩论忠诚是否比责任更重要，何时更重要。 反对群体责任的论点 1如果义务源于共同体成员资格和身份，而这样的身份是属于多种共同体的，那么岂不是意味着我们的义务有时候要相互冲突？ 2只要我们愿意就可以选择表达我们对于国家、人民和家庭的忠诚，只要我们在承认普遍义务的优先性的框架内，不做任何不义之事就行。 3但是实际上他们指向的是情感，某种情绪化的东西并不是真正的道德义务。 4有人认为，作为共同体成员的义务实际上是一种集体的自私自利，我们怎么还要以此为荣呢？这难道不是一种偏见吗？ 总之，具体的论点就是关于以爱国主义，社群主义，和小集体主义，为代表的这类与真正的理性，对的事情之间的冲突，关于对身边人的忠诚和对于永恒理性的冲突。 也许你能保证自己不做出格的事情，但是当你的亲友作出了这样的事，你作为知情者，该怎么选择才是正确的呢？选择忠诚，这是天承者的选择。但是同时应该告诉犯错的人，劝诫，帮助他回归正途。 第23讲辩论同性婚姻 利用同性婚姻的例子，学生辩论是否可能把性的道德合法性从婚姻的最终目的中脱离出来。 显然，同性恋开始被大家所接受。至于政府能否规定婚姻制度，我认为是不能的。完全可以多方套餐服务。 sandel教授提出了两个问题。是否有必要找到美好生活的原因，以决定什么是正义，什么是人民的权利？如果是那样的话，是否可以争论或者证明美好生活的本质是什么？学生辩论时，进一步讨论了政府在决定婚姻目的这个问题上的作用。sandel作总结时指出，我们作为个体，可能永远不会同意许多道德哲学问题的争论点。不过他认为，一方面，关于这些问题的辩论是不可避免的。另一方面，这给我们了一个更好地了解他人价值观的好机会。 第二章 天承之域 天承之域，三分陆地七分海洋。一共五块大陆，左名青龙右为白虎，北玄武南朱雀，整整四块大陆均被海水分割，分布在中心面积较小的四辅国的周围。 从高空俯瞰，中心的四辅国被四块陆地环绕，又经海水隔开。这一奇特地形一种螺旋状海水和周围的山体构成了一个巨大的“眼睛”，仿佛掩埋于地下的巨人的眼眸正在注视着苍穹。 单说这四辅国，前有低陵朱雀，后倚高原玄武，左有高山青龙，右矗群岭白虎。风从低陵灌入，四辅国圆形的地表成了最大的蕴风之所，天下英杰会聚于此。 天承之域，凡男子必生一竖眼于额眉之间，代表此人的潜力。如有额前发光者，则被认定为十世修行的好人，是未来末世的拯救战士，他们智力超群，被尊称为天承者。经过历史的验证，他们竖瞳目的等级从高到低依次为紫瞳者、靛青者、绿瞳者、黄瞳者、橙瞳者、红瞳者、蓝瞳者。而这些人仅占总人口的5，一般都活跃在作为政治经济中心的四辅国。 是的，这个天承之域只有一个国家，名叫四辅国。其余四者，均为大陆。只有天生彩瞳的人及其家眷，才有资格进入四辅国。 在上北玄武之域的斗牛之虚，忽惊现一橙瞳之人。据传这是一场生死决斗，决斗的主角有两人，却是一男一女，均在20岁左右的模样，稚气未脱。 玄武大陆地势北高南低，多为高原，气候呈垂直状分布。动植物罕有，药材丰富。所以在这里，最富有名望的即是专治各种疑难杂症，妙手回春的圣医族。 “台上左边橙瞳之人莫不是玄武大陆圣医族的誓言之剑？” “可不是，据说只要是这世间难办之事，找誓言之剑准能成事。只可惜他跟随了个天谴之人做主子。” “那右边的花色衣服女孩又是谁？看样子是从个穷乡僻壤里出来的，红配绿啊，穿着破破烂烂脏兮兮的。” 底下的人三三两两，七嘴八舌地议论着，又是一秃了头的路人甲探过头来，这位大哥是个秃顶，四周有头发，中间很大一块没有的，于是人群中似乎多了一盏明灯。“我认得那邋遢女子，简直是个刻薄人，她叫折腿山娃，专爱挑别人的毛病，”愤怒的低沉男音从灯源处传来，“这还不算，她还将那些缺点短处编成歌谣，写成信件，专门显示于所嘲之人的必经之路上。” “这么说，你也被她嘲笑了？” 秃头的路人甲忽然闭口不言，涨红了脸，怒目朝向台上女子，又低头朝地上啐了一口，怨恨道，“准有人治她！” “就是，敢这么挑衅橙瞳者，她怕是已经犯了众怒。” 这时人人群中也不知哪个孩子指着路人甲这个方向，奶声奶气地唱起顺口溜来，“看，光明顶！光明顶！远看光明顶，近看路人甲。牺牲一个人，照亮千万家。照亮千万家，嘿！”人们看了看孩子，又瞅了瞅秃头的路人甲，哄笑一片。接着那孩子不出意外就被自家家长狠狠教训了，“呜呜”地哭泣声夹杂在人群的哄笑中。 “我自秃我的头，关你们闲事！有本事你们也秃个看看！”秃头的路人甲羞愤难当，骂骂咧咧地走出人群，临了，还不忘朝台上那花衣女子啐口吐沫，小声咒骂道“你就该死在这台子上！” 天承之域的人对名字格外重视，这且作后话。 台上，誓言之剑，二十岁的绿瞳者，天赋潜质，跻身天才之列，要知道，有的人耗费一生，连蓝瞳都无法触及。他的皮肤像祁连山里洁白的雪莲花，他的眸子是天山之巅神圣的池水。——立体的五官刀刻般俊美，一拢蓝衣，玄纹云袖，竖目发出橙色光芒，灵气十足。这天承之域，有彩目发光者被尊为天承者，传说他们都是十世修行的好人，是未来拯救末世的战士，故而被个个被人尊崇。 另一位女主，她名叫折腿山娃，天承之域的人都信奉八卦风水命理之术，但他们同样相信，命运也是由自己选择的，于是每至13岁他们都会举行自己取名，作为一种选择命运的仪式。折腿山娃偏不信命，她怀疑这个世界。13岁那年她的腿被母亲无意砸断，又因为她住在山峦之腰，便随便给自己取了此名。台上的她显得特别紧张，瘦骨伶仃的身体颤颤巍巍，加上那条瘸腿，确实可惜了她的美貌。 誓言之剑，并无言语，上台后静立十分钟，然后提剑，示意比赛的开始。这是场生死战，无死不休。折腿山娃显然不是对面满身贵气之人的对手，她却毫无悔意，就算再来一次，她还是会选择这样做。这几天她母亲每常谈及此人，又拿此人与折腿山娃相照，说其蠢笨无比，实在上不了台面。且十分嫌弃折腿山娃是个女子，每每夸赞誓言之剑，都要损上自家女儿三分。于是，折腿山娃就专挑誓言之剑的痛处，写了一封嘲讽信，印成小抄，发在各家各户的门口。 这誓言之剑别的都好，可偏偏个性过于刚直，只认死理，又投了个名声不好的主子——百媚生。且说这百媚生虽出生医圣望族，却是亲兄妹所生，是个天理不容之孽种，人人避之不及。折腿山娃正是嘲讽了誓言之剑不识明主，只够做一只有本事的泥腿子，这才惹怒了誓言之剑，立下生死战。 二人台上冰刃相交，不出三个回合，折腿山娃就落了下风。这时，台下折腿山娃的父母闻风而来，风尘仆仆。在折腿山娃的背后，他们双双跪下，着急得语不成句，“还请这位天承者高台贵手，放过我家不懂事的孩子。我们愿意做任何事，只求您饶她一命。”“只求您饶了这不懂事的，可怜天下父母心，”母亲抬头又向台上女子劈头盖脸骂去，“丫头，我们养你这么大，你就要这样白白地去送死，真是做了孽，都是从小被你祖母惯的，就不该养下你啊，白眼狼的蠢货，权当我没生过你。” 折腿山娃听着亲生母亲的咒骂，哪怕是眼前执剑想要取她性命之人，都有怨恨她的理由，而她的母亲，竟是因母女相克之说，就抛弃自己交由乡下祖母抚养，长大回家之后还时常对自己咒骂殴打，冷嘲热讽，与父亲冲撞时，又在旁边煽风点火，添油加醋，自己又免不了一场毒打。 面前银光呼啸，锋利的剑身直逼眼前，折腿山娃每日夜里以泪洗面，她想祖母，母亲却不让她回去乡下看望。折腿山娃接下生死战书，一则是为了面子，二则是动了一死了之的念头。眼下她只求一死。 光剑直来，她倏然闭眼。一秒，两秒…… 序 序天承者，他们平凡而又伟大。他们的平凡是他们甘愿做民间的圣者，淡泊名利，执着智慧与爱；他们的不平凡则是他们无论在哪都将引领未来的时代。天承者主义，与其说是一种信仰，倒不如说是英雄本身。 第三章 正走过…篇 我便是在这时进入她的故事的。 当誓言之剑刺向折腿山娃时，是我挡了那剑，救下了她。我看着她的张扬跋扈、横冲直撞的模样真是像极了那时的我无知却又自认为很善良。后来她便拜了我为师。 “说说你都学到了什么？” “第一，永远不要批评别人。第二，给别人戴高帽子，说好话。第三，害人之心不了有，防人之心不可无。第四，要尊重别人。第五，不要学坏人的模样，而是要保护和自己一样的人。第六，人活着就要负责。谢谢你救我。” “嗯，但是你要记住，不论是夸赞别人，还是不批评别人，都要发自内心的善意。这点，是你没有的。” “弟子谨记。” “那你说你还恨他们吗？” “恨。” “没有爱，哪来的恨呐。” “我奢求爱，可是父母没有给我，这就是我恨的原因？所以，我爱他们？” 我没有回答折腿山娃，因为她已经有答案了。 “知道我为什么救你吗？” 她摇着头。 “因为你是命定的王，信么？” “可是王者就是要踏着无数骷髅才能上位的啊。我不要成为那样的人。” “那你想成为什么样的人？” “我想成为一个好人。” “好人？”我笑着，“世上最难的事，就是当个真正的好人。” “我想成为真正的好人。” “为什么？”我有些好奇，是什么能让一个小屁孩如此坚定的当一个好人。 女孩苦了脸，“因为梦中，只要我做了坏事，就会被惩罚，然后梦醒了，现实中会遇到各种不幸运的事情。” “不是梦中幻境，即为前世风景，你又何必如此执着？”我自叹一声。 “师父，这个世界真的有命运吗？” “确实有。每个人都像运行的星球，都有自己的轨迹。比如当你看到有人形色匆匆至异常时，你是拦不住他的，他正在赶着去履行命。” “那有鬼魂吗？” “确实有。轮回也是存在的。” “那竖目发光的人真的全是十世修行的好人？” “不一定。” “为什么女的没有竖目？” “基因构造。” “那人活着为什么要死去？人活着的意义是什么？真相到底是怎样的？” 我看着她的眼睛，不再言语。因为这正是她的使命，能解开这迷题的人，只有她。而这正是我找到她的原因。 “师父我觉得活着很无聊。” “折腿山娃，明日启程去接你的祖母，我们一起去四辅国，那里有最好的教学资源，学而不思则罔，思而不学则殆。你需要充实自己，整日天马行空、胡思乱想对你并无益处。” “知道了师父。” “师父，你真的好聪明。我想像你那么聪明。” “怎么这么快就学以致用，给为师戴高帽了？聪明和智慧是两个不同的概念，为师倒是更乐意你追求后者多些。” “爱智慧？” “爱智慧。” “你且去休息吧。”我看着小丫头实在是困得不行，便出言劝道。 “嗯，师父最后一个问题。”那丫头支支吾吾的。 “你问。” “师父，嗯，我长大能嫁给你吗？” “不能。” “为什么师父？” “这是第二个问题，去睡觉。” 第四章 画龙点睛 折腿山娃双膝跪地，叩首三旬，“对不起。” “不必，我这个人从不记仇，一般有仇当场就报了。”誓言之剑在人群中白的发光，星眉一挑，对着白衣帅男说道，”前几日偶得佳作，只要你画完你的画，今日之事就此作罢。” 龙，是天承之域的图腾。象征着不平凡，拥有着强大的力量。它有着高贵的身躯，绚丽的色彩，代表着天人合一的宇宙观；仁者爱人的互主体观；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。 但见此画卷上的两只神龙，虎须鬣尾，身长若蛇。头似驼,角似鹿,眼似兔,耳似牛,项似蛇,腹似蜃,鳞似鲤,爪似鹰,掌似虎,是也其背有八十一鳞,具九九阳数口旁有须髯,颔下有明珠,喉下有逆鳞头上有博山,又名尺木,龙无尺木不能升天。栩栩如生，犹如神来之笔。却是可惜了那画中均少了的龙眼。 江湖传言，此画为四辅国顺治君上之二子——正走过…，所做，传说此画若是点上龙的双眸，那龙便会腾空而起，直上云霄。也因此话，正走过…嫡仙画师的美名远传四大陆。吃瓜群众拿来小板凳，开始嗑瓜子。 白衣帅男正走过…接起吃瓜群众递上来的笔墨，点上四笔，瞬时天色聚变，电闪雷鸣。两条神龙，青云直上。 台下人群惊恐万状，忙匍匐跪拜。白衣男子笑言，“后会有期。” 誓言之剑鞠躬抱拳，“告辞。” 白衣帅男在众人跪拜下扶起折腿山娃及其父母离开了人群。待到人少处，将两张薄纸奉上。“这两卷所写，为夫妻相处之道，今为赠礼，送与二位。” 折腿山娃的父母又是一跪，双手合十，为白衣帅男祈福后接过，略看之下，内容大致如下《使你的家庭生活更快乐》 对丈夫所说的话（1）你是不是还在追求你的妻子，例如，偶尔送她一束鲜花 （2）永远不要在别人面前批评她 （3）除了家庭生活开支以外，一定要给她多余的零钱，自由支配 （4）尽量去了解她，关心她，在她需要的时候陪在她身边 （5）至少有一半的休闲时光与你的妻子共处 （6）尽量避免将她的厨艺与其他人做比较，除非能显示她的长处 （7）你是否对她的学习生活、她的社交、她所读的书和她对公共问题的看法也有一定的兴趣。 （8）经常找机会去赞美她，真心表示你对她的欣赏 （9）你是否感恩她为你做的各种小事，如钉纽扣、补袜子、洗衣服 对妻子所说的话 （1）给丈夫自由空间，让他完全自由地处理公务，并绝不批评他 （2）总是改变饭菜的花样，抓住男人的心先抓住他的胃 （3）你是否对丈夫的事业有一定了解，并和他进行有益的探讨 （4）不要说他是草包，或将他与比他更成功的人做不利于他的比较 （5）你是否特别努力地和丈夫的母亲或其他亲属和睦相处 （6）你购买衣服时，是否注意你丈夫对款式和颜色的喜好 （7）为了家庭的和睦，你是否会改变一些自己的意见 （8）你是否尽量学习丈夫所喜欢的东西，以便和他共度休闲时光 （9）你是否阅读最新的新闻、新书和新技术，以使自己能在智力、知识等方面配的上你的丈夫。 第五章 拜师之道 “聪明在于学习，天才在于积累。”师父正在谆谆教导着快要遇见周公的徒儿。 “是，师父。”折腿山娃迷迷糊糊的应答。 看着折腿山娃摇摇晃晃毫无方向感的脑袋，再加上那怎么睁都睁不开的眼睛，正走过…无奈摇头，敲了敲桌子，“看把你能耐的，闭着眼睛也能读书了。”又小心翼翼地问“折腿山娃，告诉师父，你知道为师为什么要你读这些书吗？” 难道不是凑巧吗？折腿山娃悱恻。并未马上作答。“是为了让我学习有了知识才能…………。” 正走过看了一眼折腿山娃，拍了拍她的头，阻止了她继续胡说八道。轻叹“为师不喜欢听废话。” “什么算废话呢？”折腿山娃实在困顿，大脑处于死机状态。 “就是不假思索，不知道自己说什么就把话告诉别人的话。”正走过…已经到了无语的临界点。 折腿山娃抱怨道，“师父，您还是让我去耍耍棍子的好。” “你就不能用点心！”正走过呵斥道，皱眉想着，当真就这个小孩？她行吗？ 折腿山娃吓得屏住了呼吸，我的天，帅哥骂人的样子好可怕。 “既然你不愿意学习，为师也不勉强，那你就回去吧，。”正走过…转身离开。 “额，，，，”看着师父走远了，折腿山娃握着笔，笔的另一端已经被自己咬的不成样子。 学习是为了什么呢？哦不，应该先想想活着为了什么呢？ 我只是想和我的爸爸妈妈一家三口永远地在一起，还有祖母！折腿山娃如是想。 我知道了！ 用心就是小心翼翼、如履薄冰。 而“聪明在于学习，天才在于积累。”则是熟能生巧。 活着，一定要把这两者相结合。 然后呢？活着？ 活着，是一种责任，我要报父母和祖母的养育之恩，给他们世上最好的。 想着怎么才能实现自己的目标呢？折腿山娃觉得应该起一卦。这些天跟着师父耳闻目染，也算知道了点鸡毛蒜皮。如意诚心的面向神像拜了三拜，然后口里念念有词“太上老君急急如律令，万事如我意，赦！”上了香，念出八字，和地点。继续说道，“我叫折腿山娃，我想知道我该怎样做能够让我的家人得到世上最好的，还望仙家指点迷津。” 抽出的签上写着“…………”意思大概是积少成多。 虽然刚才师父念叨的话如意昏昏欲睡没有听进去多少，但如意还是记着一句“聪明在于学习，天才在于积累。” 只有真正去日积月累的感兴趣的去接触，总会有所成的。 想到这里，如意恍然大悟，自己现在什么都不会怎么能一步登天呢？还是要慢慢学习，读书可以明智，让自己再聪明些，懂得多了，至少比现在什么都不会来的好，至少离目标更近了不是么？ 天将降大任于是（斯）人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能 人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；征于色,发于声,而后喻入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡 然后知生于忧患,而死于安乐也 夜，很安静。折腿山娃想着一个问题， 可是，为什么这世上还有那么多的犯罪呢